બિહારને 'વિહારી ઓળખ'ના પુનરુજ્જીવનની જરૂર છે

પ્રાચીન ભારતના મૌર્ય અને ગુપ્ત સમયમાં શાણપણ, જ્ઞાન અને સામ્રાજ્ય શક્તિ માટે વિશ્વભરમાં જાણીતું 'વિહાર' તરીકે ગૌરવના શિખરથી લઈને આઝાદી પછીના લોકશાહી ભારતના 'બિહાર' સુધી, ફરીથી વિશ્વભરમાં આર્થિક પછાતપણું, જાતિ માટે જાણીતું છે. આધારિત રાજકારણ અને સામાજિક જૂથો વચ્ચે 'ખરાબ રક્ત'; 'વિહાર'માંથી 'બિહાર'ની વાર્તા વાસ્તવમાં એ વાર્તા હોઈ શકે કે કેવી રીતે ઓળખની ભાવના અને સ્વસ્થ રાષ્ટ્રવાદી ગૌરવ, વસ્તીના અચેતન 'મન'ના મુખ્ય ડ્રાઇવરોમાંથી એક સમાજના પાત્રોને પ્રભાવિત કરે છે અને નક્કી કરે છે અને કેવી રીતે સુધારણા અને વિકાસ માટેના સાચા પ્રયાસનું લક્ષ્ય મનને 'ફરી એન્જિનિયર' બનાવવાનું હોવું જોઈએ.  

''અમારી ઓળખની ભાવના'' એ આપણે જે કંઈ કરીએ છીએ અને જે કંઈ છીએ તેના મૂળમાં છે. સ્વસ્થ મનને સ્પષ્ટ અને 'આપણે કોણ છીએ' તેની ખાતરી હોવી જરૂરી છે. આપણી સિદ્ધિઓ અને સફળતાઓમાં તંદુરસ્ત 'ગૌરવ' કારણ કે સમાજ આપણા વ્યક્તિત્વને એક મજબૂત, આત્મવિશ્વાસુ વ્યક્તિ તરીકે ઘડવામાં ઘણો આગળ વધે છે જે તેની આસપાસના વાતાવરણમાં આરામદાયક હોય છે. આ વ્યક્તિત્વ લક્ષણો આગળ દેખાતા સફળ વ્યક્તિઓમાં સામાન્ય છે. 'ઓળખ'નો વિચાર સહિયારા ઈતિહાસ, સંસ્કૃતિ અને સભ્યતામાંથી ભારે ખેંચે છે. (ધ ઈન્ડિયા રિવ્યુ, 2020). 

આજે બિહાર તરીકે ઓળખાતા પ્રદેશ વિશેના મહત્વના રેકોર્ડ્સ કદાચ ચંપારણ, વૈશાલી અને બોધ ગયા જેવા સ્થળોએ બુદ્ધના જીવનક્રમની ઘટનાઓથી શરૂ થાય છે. પાટલીપુત્રનું મહાન સામ્રાજ્ય શક્તિ કેન્દ્ર અને નાલંદાનું શિક્ષણનું કેન્દ્ર એ લોકોની સમૃદ્ધિ અને સુખાકારી માટે બિહારની સંસ્કૃતિની વાર્તામાં ઉચ્ચતમ બિંદુઓ હતા. ત્યારે વૈશાલીમાં લોકશાહીનાં મૂળિયાં પડ્યાં હતાં. બુદ્ધનું જીવન અને તેમના ઉપદેશોએ સામાજિક સમાનતા, સ્વાતંત્ર્ય અને સ્વતંત્રતા, વિવિધતા પ્રત્યે આદર અને જનતામાં સહિષ્ણુતાના મૂલ્યો કેળવ્યા; પાટલીપુત્રના રાજાઓ અને સમ્રાટો, ખાસ કરીને અશોક ધ ગ્રેટ, આ મૂલ્યોને લોકોમાં ઠસાવવામાં નિમિત્ત હતા. વેપાર અને વાણિજ્યનો વિકાસ થયો હતો, લોકો શ્રીમંત અને સમૃદ્ધ હતા. કર્મકાંડની ક્રિયાથી લઈને સારા નૈતિક ઉદ્દેશ્ય સુધીની ક્રિયા પાછળ બુદ્ધના કર્મને પુનઃવ્યાખ્યાયિત કરે છે જે આખરે વેપાર અને વાણિજ્ય અને લોકોની આર્થિક અને માનસિક સુખાકારી પર ભારે અસર કરે છે, જેઓ બદલામાં બૌદ્ધ સાધુઓને ખોરાક અને મૂળભૂત જીવન જરૂરિયાતો સાથે ટેકો આપતા હતા. પરિણામે, આ પ્રદેશમાં મોટી સંખ્યામાં મઠો અથવા વિહારોનો વિકાસ થયો. 'વિહાર' અથવા મઠએ આખરે આ પ્રદેશને વિહાર નામ આપ્યું, જે આધુનિક દિવસોમાં બિહાર તરીકે ઓળખાય છે. 

આઠમી સદી સુધીમાં, બૌદ્ધ ધર્મનો ઘટાડો થયો; વર્તમાન બિહારે જન્મ લેવાનું શરૂ કર્યું અને આખરે 'વિહાર'નું સ્થાન 'બિહાર' લીધું. સમાજમાં વ્યાવસાયિક અને વ્યવસાયિક જૂથો અંતઃવિવાહ આધારિત જન્મ-આધારિત જાતિઓ બની ગયા, સામાજિક સ્તરીકરણની એક સ્થિર પ્રણાલી કે જેણે કોઈ પણ સામાજિક ગતિશીલતાને ભાગ્યે જ વધવા અને ઉત્કૃષ્ટ થવાની આકાંક્ષાઓને સમાવવાની મંજૂરી આપી. ધાર્મિક પ્રદૂષણના સંદર્ભમાં સમુદાયો પદાનુક્રમિક રીતે ગોઠવાયેલા અને સ્તરીકરણ પામ્યા. લોકો કાં તો ચડિયાતા હતા અથવા નીચા હતા, ફક્ત સમાન જાતિના લોકો સમાન હતા અને સામાજિકકરણ અને લગ્ન કરવા માટે પૂરતા સારા હતા. બાકીના લોકો પર કેટલાક લોકોની સત્તા હતી. સમાનતા અને સ્વતંત્રતાના લોકતાંત્રિક મૂલ્યો પર આધારિત સામાજિક વ્યવસ્થા સામંતશાહી સામાજિક વ્યવસ્થા દ્વારા સમયસર બદલાઈ ગઈ હતી. આમ સમાજને જન્મ-આધારિત, બંધ, અંતર્જાત જાતિઓમાં વિભાજિત કરવામાં આવ્યો અને કહેવાતી ઉચ્ચ જાતિઓ નીચલી જાતિના જીવનને નિયંત્રિત અને નિર્ધારિત કરે છે. જાતિ પ્રણાલીએ લાંબા સમયથી આજીવિકાની ખાતરી આપી હતી પરંતુ તે સામાજિક અને આર્થિક સંબંધોમાં સંસ્થાકીય અસમાનતાની ખૂબ જ ભારે કિંમતે આવી હતી, જે મોટી સંખ્યામાં લોકો માટે અત્યંત અમાનવીય અને લોકશાહી મૂલ્યો અને મૂળભૂત માનવ અધિકારો માટે હાનિકારક છે. સંભવતઃ, આ સમજાવે છે કે મધ્યયુગીન સમયમાં 'સામાજિક સમાનતા'ની શોધમાં નીચી જાતિની વસ્તીનો મોટો હિસ્સો શા માટે ઇસ્લામમાં રૂપાંતરિત થયો જે આખરે ધાર્મિક ધોરણે ભારતના ભાગલા તરફ દોરી ગયો અને શા માટે આપણે હજી પણ આધુનિક યુગના ચૂંટણી રાજકારણમાં તેનો પડઘો સાંભળીએ છીએ. ના સ્વરૂપ માં જય ભીમ જય મીમ સૂત્ર શિક્ષણે ભાગ્યે જ કોઈ અસર કરી છે, અને તે સમાજના શિક્ષિત વર્ગો દ્વારા મૂકવામાં આવતી રાષ્ટ્રીય ડેલીઓમાં લગ્નની જાહેરાતો પરથી જોઈ શકાય છે કે મગજ કેવી રીતે કાર્ય કરે છે. vis-a vis જાતિ બ્રિટિશ શાસન સામેની રાષ્ટ્રીય અને સ્વતંત્રતા ચળવળએ થોડા સમય માટે નીચલી જાતિઓમાં નારાજગીને ઢાંકી દીધી હતી, તેથી આઝાદી પછીના બિહારમાં મોટા પાયે ઔદ્યોગિકીકરણ અને વિકાસના પ્રયાસોએ પંચવર્ષીય યોજનાઓ હેઠળ એક હદ સુધી પરંતુ બાકીના ભારતમાંથી વિપરીત, આયોજિત વિકાસ અને બિહારને સમૃદ્ધિ તરફ આગળ લઈ જવામાં ઔદ્યોગિકીકરણ ટકાઉ યોગદાન આપી શક્યું નથી.  

નીચલી જાતિઓની વધતી જતી આકાંક્ષાઓને લોકશાહી આધુનિક ભારતમાં મતદાનની શક્તિ, મત આપવા માટેની સાર્વત્રિક મતાધિકારના રૂપમાં તેમનો સૌથી મોટો ઉપકારી અને સાથી મળ્યો. એંસીના દાયકામાં નીચલી જાતિના નેતાઓનો ઉદય જોવા મળ્યો અને સામાજિક સંક્રમણની શરૂઆત થઈ જેણે બિહારમાં જાતિઓ વચ્ચેના સત્તા સંબંધને બદલી નાખ્યો. હવે, જાતિ-રાષ્ટ્રવાદ અને જાતિ આધારિત રાજકારણ દરેક બાબતમાં મોખરે હતું અને રાજકીય સત્તા ઉચ્ચ જાતિના જૂથોના હાથમાંથી નીકળી ગઈ હતી. આ સંક્રમણ, જે હજુ પણ ચાલુ છે તે વિવિધ સ્તરના સંઘર્ષો અને જ્ઞાતિ જૂથો વચ્ચે ભાવનાત્મક જોડાણના ભારે ખર્ચે આવ્યું છે.  

પરિણામે, બિહારી ઓળખ અથવા બિહારી ઉપ-રાષ્ટ્રવાદ ખરેખર વિકસિત થઈ શક્યો નથી અને ન તો વ્યવસાય અને ઉદ્યોગ દ્વારા ઉદ્યોગસાહસિકતા અને સંપત્તિ નિર્માણના સિદ્ધાંતોને સમર્થન આપવા માટે યોગ્ય પ્રકારના મૂલ્યો બની શક્યા નથી. બિહારના અતિ વિભાજિત સમાજમાં કમનસીબે વ્યવસાયો અને ઉદ્યોગોના વિકાસ માટે યોગ્ય સામાજિક વાતાવરણ ન હતું - જાતિ રાષ્ટ્રવાદે સામાજિક જૂથોને સત્તા, પ્રતિષ્ઠા અને શ્રેષ્ઠતા માટે એકબીજાની વિરુદ્ધ અને અન્યની વિરુદ્ધ મૂક્યા. કહેવાતી નીચલી જાતિઓ પર કહેવાતી ઉચ્ચ જાતિઓ દ્વારા સત્તાની અવિરત ધંધો અને કહેવાતી નીચલી જ્ઞાતિઓ દ્વારા સત્તાના ભેદને દૂર કરવા માટેના સંકલિત પ્રયાસોને પરિણામે સંઘર્ષ થયો, પરિણામે કાયદાનું શાસન, સ્થિર સમૃદ્ધ સમાજ માટે જરૂરી છે. દેખીતી રીતે પીડિત હતો. આ જ કારણ હોઈ શકે છે કે નહેરુના બિહારનું ઔદ્યોગિકીકરણ અને શ્રી કૃષ્ણ સિંહાનો વિકાસ એજન્ડા લાંબા ગાળે બિહારનું કોઈ ભલું કરવામાં નિષ્ફળ ગયા. અત્યાર સુધીના આધુનિક રાજકારણીઓનું પણ આવું જ છે. તમામ રાજકીય પક્ષોના એજન્ડા પર 'વિકાસ' હોવા છતાં ભવિષ્યની કોઈપણ સરકાર બિહારને ફરીથી સમૃદ્ધ બનાવે તેવી શક્યતા નથી કારણ કે અનુકૂળ સામાજિક વાતાવરણ ત્યાં નથી અને વહેલું પણ થવાની શક્યતા નથી. જાતિ આધારિત સામાજિક અને આર્થિક માળખું બિહારમાં બનેલી સૌથી કમનસીબ બાબત હતી/છે કારણ કે અન્ય બાબતોની સાથે, આ બિહારના લોકોમાં તંદુરસ્ત બિહારી પેટા-રાષ્ટ્રવાદના વિકાસને અવરોધે છે, જે તેમને આદિમ જાતિની વફાદારીથી ભાવનાત્મક રીતે બાંધી શકે છે.

વ્યંગાત્મક રીતે, બિહારી ઓળખના વિકાસને પ્રોત્સાહન અણધાર્યા ક્વાર્ટરથી અણધારી રીતે વહેંચાયેલ નકારાત્મક અનુભવોના આધારે આવ્યું હતું, કંઈક એવું કે 'મશ્કરી અને ભેદભાવવાળા' લોકો નકારાત્મક કારણોસર ભેગા થાય છે. એંશીના દાયકામાં બિહારના સારા પરિવારના વિદ્યાર્થીઓ મોટી સંખ્યામાં યુનિવર્સિટીઓમાં અભ્યાસ કરવા અને યુપીએસસી પરીક્ષાઓની તૈયારી કરવા દિલ્હી સ્થળાંતર કરતા જોવા મળ્યા હતા. તેમાંથી મોટા ભાગના લોકો તેમનો અભ્યાસ પૂર્ણ કર્યા પછી સિવિલ સર્વિસીસ અને અન્ય વ્હાઇટ કોલર જોબ્સમાં તેમની કારકિર્દી બનાવવા માટે દિલ્હી અને ભારતના અન્ય ભાગોમાં સ્થાયી થયા હતા. આ બિહારીઓના મુખ્ય સહિયારા અનુભવોમાંનો એક નકારાત્મક વલણ અને સ્ટીરિયોટાઇપ છે, જે બિહારીઓ પ્રત્યે બિન-બિહારીઓની એક પ્રકારની ખરાબ લાગણી છે. પુષ્પમ પ્રિયા ચૌધરી, બહુવચન પક્ષના પ્રમુખ આને નીચે મુજબ વ્યક્ત કરે છે, 'જો તમે બિહારના છો, તો જ્યારે તમે બહાર હોવ ત્યારે તમારે ઘણી સ્ટીરિયોટાઇપ્સનો સામનો કરવો પડે છે બિહાર…. તમારી બોલવાની રીત, તમારા ઉચ્ચાર, બિહાર સાથે સંકળાયેલ ઉચ્ચારની વિશિષ્ટ રીત, ……, લોકો અમારા પ્રતિનિધિઓના આધારે અમારા વિશે અભિપ્રાય બનાવે છે…. ''(ધ લલાંટોપ, 2020). કદાચ, 'પ્રતિનિધિ' દ્વારા તેણીનો અર્થ બિહારના ચૂંટાયેલા રાજકારણીઓ હતો. પરપ્રાંતિય મજૂરો અને કામદારોના અનુભવો વધુ ખરાબ હતા/છે. મહારાષ્ટ્રના પ્રસિદ્ધ નેતાઓએ એકવાર ટિપ્પણી કરી હતી કે બિહારીઓ જ્યાં જાય છે ત્યાં રોગો, હિંસા, નોકરીની અસુરક્ષા અને વર્ચસ્વ લાવે છે. આ પૂર્વગ્રહોએ અસરકારક રીતે 'બિહારી' શબ્દને લગભગ સમગ્ર દેશમાં અપમાનજનક અથવા અપમાનજનક શબ્દ બનાવી દીધો છે. 

આનો અર્થ એ થયો કે બિહારીઓ પર પૂર્વગ્રહોને દૂર કરવા અને તેમની યોગ્યતા સાબિત કરવાનો વધારાનો બોજ હતો. ઘણા લોકો અસુરક્ષિત અનુભવે છે, ઓછા કે કોઈ ઉચ્ચારો ધરાવતા શિક્ષિત લોકોએ એ હકીકત છુપાવવાનો પ્રયાસ કર્યો કે તેઓ બિહારના છે; કેટલાક વિકસિત હીનતા સંકુલ, ઘણા શરમ અનુભવે છે. માત્ર થોડા જ શરમની લાગણી દૂર કરી શક્યા. અપરાધ, શરમ અને ડર સ્વસ્થ સફળ વ્યક્તિત્વના ઉદભવ માટે અનુકૂળ ન હોઈ શકે જે પ્રાથમિક ઓળખ માટે સ્પષ્ટ અને વિશ્વાસ ધરાવે છે અને તેની આસપાસના વાતાવરણમાં આરામદાયક છે, ખાસ કરીને પાન-બિહારની મજબૂત પેટા-રાષ્ટ્રવાદી સંસ્કૃતિની ગેરહાજરીમાં ગર્વ લેવા અને દોરવા માટે. માંથી પ્રેરણા.  

જો કે, ભારતના અન્ય ભાગોમાં બિહારીઓ સામેના પૂર્વગ્રહની એક અસર (બિહારીઓ પર) એ હતી કે તમામ જાતિના વિદેશી બિહારીઓના મનમાં "બિહારી ઓળખ"નો ઉદભવ હતો, સૌજન્યથી કોઈપણ અખિલ ભારતીય જ્ઞાતિની ઓળખની ગેરહાજરી એટલે કે બિહારીઓ. તમામ જાતિઓએ તેમના મૂળ સ્થાને તેમની જાતિની સ્થિતિને ધ્યાનમાં લીધા વિના સમાન પૂર્વગ્રહનો સામનો કરવો પડ્યો હતો. આ પ્રથમ વખત હતો જ્યારે તમામ બિહારીઓ તેમના પૂર્વગ્રહ અને શરમના સહિયારા અનુભવ દ્વારા જાતિ રેખાઓથી અલગ થઈને તેમની સામાન્ય ઓળખ વિશે જાગૃત થયા હતા.  

સામાન્ય ઓળખના આધાર તરીકે સહિયારા ઇતિહાસ અને સંસ્કૃતિની શું જરૂર છે? પ્રાદેશિક ઓળખની આ ભાવના હકારાત્મક લક્ષણોના આધારે ઉભરી હોવી જોઈએ જે વ્યક્તિને ગર્વ અને આત્મવિશ્વાસ આપે. પેટા-રાષ્ટ્રવાદ એટલે કે 'બિહાર-વાદ' અથવા 'બિહારી ગૌરવ'ના તંદુરસ્ત વિકાસની ચોક્કસ જરૂરિયાત હતી/છે, એક મજબૂત, વિશિષ્ટ બિહારી સાંસ્કૃતિક 'ઓળખ' જે જાતિ રાષ્ટ્રવાદને દૂર કરી શકે અને બિહારીઓને એકસાથે વણાટ કરી શકે જે કમનસીબે અન્ય દેશોમાં નથી. બિહાર સાથે અત્યાર સુધી રાજ્ય બન્યું નથી. તેથી, બિહારને જેની જરૂર છે તે સહિયારા ઈતિહાસ, સંસ્કૃતિ અને સભ્યતાની સકારાત્મક નોંધો પર 'બિહારી ઓળખ' બનાવવાની છે; અને 'બિહારી પ્રાઇડ' વાર્તાઓની શોધ અને શોધ. બિહારી હોવાની લાગણી બિહારીઓમાં જાતિ રાષ્ટ્રવાદને વશ કરવા માટે એટલી પ્રબળ બનવી જોઈએ. તેના ઈતિહાસનું પુનઃનિર્માણ કરવું અને બાળકોમાં બિહારી ગૌરવ જગાડવું એ બિહારની જરૂરિયાતો પૂરી કરવામાં ઘણો આગળ વધશે. ભાષાકીય ઘટક વહેંચાયેલ ઇતિહાસ અને સંસ્કૃતિમાં મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા ભજવે છે કે જે પ્રદેશને તેમના પોતાના હોવાનો ગર્વ હોઈ શકે છે. 

ત્યાં ઓછામાં ઓછી ત્રણ મહત્વની ભાષાઓ છે, ભોજપુરી, મૈથિલી અને મગધી પરંતુ બિહારની ઓળખ ભોજપુરી સાથે વધુ ગાઢ રીતે જોડાયેલી જણાય છે. હિન્દી સામાન્ય રીતે શિક્ષિત વર્ગના લોકો દ્વારા બોલવામાં આવે છે, જેઓ જીવનમાં આવ્યા છે જ્યારે ઉપરોક્ત ત્રણ ભાષાઓ સામાન્ય રીતે ગ્રામીણ લોકો અને નીચલા વર્ગના લોકો દ્વારા બોલવામાં આવે છે. સામાન્ય રીતે, બિહારી ભાષાઓના ઉપયોગ સાથે થોડી 'શરમ' સંકળાયેલી હોય છે. કદાચ લાલુ યાદવ એકમાત્ર એવા જાહેર વ્યક્તિ છે જે જાહેર મંચ પર ભોજપુરી બોલતા હતા જેણે તેમને અભણ વ્યક્તિની છબી આપી હતી. તે તેની નબળી સામાજિક પૃષ્ઠભૂમિને તેની સ્લીવ્ઝ પર વહન કરે છે. તેઓ વંચિત લોકો સાથે ખૂબ જ મજબૂત જોડાણ ધરાવતા રાજકારણી છે જેમાંથી ઘણા તેમને મસીહા માને છે જેમણે તેમને સમાજમાં અવાજ અને સ્થાન આપ્યું છે. શિવાનંદ તિવારી યાદ કરે છે, ''…., એકવાર હું લાલુ સાથે મીટિંગમાં ગયો હતો, સામાન્ય રાજકારણીઓથી વિપરીત અમે થોડા વહેલા પહોંચી ગયા હતા. મુશર સમુદાય (એક દલિત જાતિ) સાથે જોડાયેલા સામાન્ય લોકો નજીકમાં રહેતા હતા. જ્યારે તેમને લાલુની હાજરીની જાણ થઈ, ત્યારે બાળકો, મહિલાઓ, પુરૂષો, બધા સભા સ્થળ પર ઉમટી પડ્યા. તેમની વચ્ચે એક યુવતી પણ હતી જેમાં તેના હાથમાં એક બાળક હતું, જે લાલુ યાદવનું ધ્યાન ખેંચવાનો પ્રયાસ કરી રહી હતી જ્યારે તેણે જોયું અને તેને ઓળખીને પૂછ્યું, સુખમનિયા, તમે અહીં આ ગામમાં પરણ્યા છો?……. ''(બીબીસી સમાચાર હિન્દી, 2019). કદાચ નરેન્દ્ર મોદી રાષ્ટ્રીય કક્ષાના એકમાત્ર એવા અન્ય રાજકારણી છે જેમણે બિહારમાં તાજેતરમાં પૂર્ણ થયેલી ચૂંટણી રેલીઓમાં જનતા સાથે જોડાણ સ્થાપિત કરવા ભોજપુરીમાં ભાષણ આપ્યું હતું. આ રીતે ભાષા એ વ્યક્તિની સાંસ્કૃતિક ઓળખનું એક મહત્વપૂર્ણ પરિમાણ છે, જેની માલિકી અને હંમેશા ગર્વ લેવા જેવું છે. ભાષા વિશે કોઈ પણ પ્રકારની હીનતાની ભાવના માટે કોઈ કેસ નથી.   

બિહારના ઈતિહાસ અને સભ્યતાના સર્વોચ્ચ મુદ્દાઓ 'પૂછપરછ અને તર્ક'ની વૈજ્ઞાનિક ભાવના અને સુખાકારી માટેના માર્ગને ઓળખવા માટે આસપાસની વાસ્તવિકતાઓનું કારણભૂત વિશ્લેષણ પર આધારિત વ્યક્તિઓને સશક્તિકરણ કરવાની બુદ્ધની નવલકથા શૈક્ષણિક અને દાર્શનિક પ્રણાલી છે. કરુણા અને સામાજિક સમાનતા પરનો તેમનો ભાર અને ક્રિયા પાછળના 'નૈતિક ઉદ્દેશ્ય'ના સંદર્ભમાં કર્મને ફરીથી વ્યાખ્યાયિત કરીને લોકોની સમૃદ્ધિમાં મોટો ફાળો આપ્યો હતો. તેવી જ રીતે, બિહારમાં મહાવીર દ્વારા દર્શાવવામાં આવેલા જૈન ધર્મના મૂલ્યોએ ભારતભરના જૈનોની આર્થિક અને વ્યવસાયિક સફળતામાં ફાળો આપ્યો છે જેઓ સૌથી ધનાઢ્ય અને સમૃદ્ધ છે.શાહ અતુલ કે. 2007). પાટલીપુત્રના સમ્રાટ અશોક દ્વારા ઉચ્ચારવામાં આવેલા શાસનના સિદ્ધાંતો અને ઉપમહાદ્વીપમાં તેમના ખડકના આદેશો અને સ્તંભોમાં પુરાવા મળ્યા મુજબ હજુ પણ ભારત રાજ્યના ફાઉન્ટહેડ બનવાના દૃષ્ટિકોણમાં એટલા પ્રગતિશીલ અને આધુનિક છે. આને જીવન મૂલ્યો તરીકે ફરીથી અપનાવવાની જરૂર છે અને માત્ર પ્રવાસીઓના આકર્ષણના સ્થળોને બદલે તેની સાથે સંકળાયેલા સ્થળોને વહાલ કરવા અને ગર્વ લેવા માટે વિકસાવવાની જરૂર છે.  

કદાચ એક પ્રતિષ્ઠિત નેતૃત્વ મદદ કરશે!  

બિહારને આર્થિક સફળતા અને સમૃદ્ધિના પડકારોનો સામનો કરવા માટે તેના બાળકોને શિક્ષિત કરવાની જરૂર છે. નોકર કે નોકરી ધારકો અર્થતંત્ર ચલાવતા નથી. ગરીબી અને આર્થિક પછાતપણું એ કોઈ સદ્ગુણ નથી, ગર્વ કે શરમાવા જેવું નથી કે કાર્પેટ નીચે બ્રશ કરવા જેવું નથી. આપણે લોકોને નોકર કે નોકરી શોધનાર બનવા માટે નહીં પણ ઉદ્યોગસાહસિક અને ઈનોવેટર બનવા માટે શિક્ષિત કરવાની જરૂર છે. જો અને જ્યારે આવું થાય, તો તે ટર્નિંગ પોઇન્ટ હશે.   

*** 

"બિહારને શું જોઈએ છે" શ્રેણીના લેખો   

I. બિહારને તેની મૂલ્ય પ્રણાલીમાં મોટા પાયે સુધારાની જરૂર છે 

બીજા. બિહારને યુવા ઉદ્યોગ સાહસિકોને ટેકો આપવા માટે 'મજબૂત' સિસ્ટમની જરૂર છે 

ત્રીજા. બિહારને 'વિહારી ઓળખ'ના પુનરુજ્જીવનની જરૂર છે 

IV. બિહાર બૌદ્ધ વિશ્વની ભૂમિ (આ વિહારીના પુનરુજ્જીવન પર વેબ-બુક ઓળખ' | www.Bihar.world )

***

લેખકઃ ઉમેશ પ્રસાદ
લેખક લંડન સ્કૂલ ઓફ ઈકોનોમિક્સના ભૂતપૂર્વ વિદ્યાર્થી અને યુકે સ્થિત ભૂતપૂર્વ શૈક્ષણિક છે.
આ વેબસાઈટ પર વ્યક્ત કરાયેલા મંતવ્યો અને અભિપ્રાયો ફક્ત લેખક(ઓ) અને અન્ય યોગદાનકર્તા(ઓ)ના છે, જો કોઈ હોય તો.